最佳游览时间:四季皆宜
景点类别:烧香/祭拜/仿古/参观瞻仰/宗教文化/古迹遗址/博物馆
东岳庙由正院、东院、西院三部分组成;从琉璃牌楼起,主要建有钟楼、鼓楼、瞻岱门、福路、岱宗宝殿、阜财殿、广嗣殿、育德殿、三茅殿、后罩楼、地狱七十六司殿和炳灵公殿等,另有松鹤堂、请香处等。庙内拥有珍贵的历史文物和碑林,尤以康熙和乾隆的御碑、张留孙道行碑和“透亮碑儿”最为主要;而院内如石磨、轮车等民俗展品和民俗博物馆内的京味文化也是独具特色的景观。无论何时来此,都能感受浓郁的道教和民俗氛围。
“状元槐”位于东岳庙后罩楼东侧。传说主管科举考试、仕途桂籍的文昌帝君,每逢大考都会在此槐树下甄品士人,以决定他们在桂籍簿上的名次和仕途。因历史上最后一名状元——刘春霖的故事,而使其色彩更加丰富。
道教认为人生所受之苦,都是前世作恶所应得的报应。劝诫世人不要怨天尤人,只有及早行善积德,广种福田,才能摆脱困难。道教将人的命运与行善积德的现世修行紧紧联系在一起,满足了人们改变命运的心理需求。
该司专管生前用毒药害人的鬼魂以及因中毒而亡命的鬼魂。该司还将吸烟,嗜酒,抽鸦片等行为视为害人的毒药。目的在于劝诫世人不要贩毒,或本性迷乱,嗜食毒品,否则将会给个人家庭及社会带来极大的危害。
真官土地多由著名的正人直臣死后充任,其辖区往往不同于一般地方。如民间将岳飞尊为临安(今杭州临安县)太学的土地神;韩信是北京翰林院吏部的土地神。真官土地司就是管理这些地位较高的土地神的机关。
“黄病”即黄疸型肝炎。过去,医疗简陋,染此顽疾,往往有生命之忧。设立该司是方便生患此病的人到神前祈求,禳灾祛病。同时,告诫人们,只要持戒,不酗酒食荤,不纵欲无度,便可预防抵御这种疾病。
“功”是功行,“德”是利益,好处。修公德就是做善事而成就了的利益。该司翔实考察世人所修行的善事并载入功德簿,由善报司转交增延福寿司或子孙司等,给以福报。其用意是引导人们为善去恶。
古人将“忤逆”分为五种:一逆天,二逆地,三逆君,四逆亲,五逆师。忤逆司重在宣扬子代对亲代的“孝”。劝诫儿女们要养亲敬亲爱亲尊亲。充分反映了中华民族根植于亲子间血缘之情的传统美德。
山岳与人类的生活息息相关。山能兴云雨,山中的野物能提供生活资料,但也威胁着人类的安全。人们企盼山神予以保佑。每座山都具有突出的个性,有自己的神。山神司就是统辖众多山神的总机关。
瘟疫是直接威胁人类生命安全的灾难性疾病。古人认为这是神灵对人类进行的惩罚,并虚拟出主管瘟疫的神灵。道教认为,只要诸恶莫作,众善奉行,心存浩然正气,瘟疫虽猛也不能近身,不得近体。
道教认为人生贵贱并不完全由命中注定,而是可以根据其人的善举恶行发生变化。该司的职能就是监查世人行为,并据此决定贵贱。为富不仁者,会由富变贫;同样,多行善事者,也会由贫变富。
原始崇拜认为“万物有灵”,凡与人日常生活有关的居处、出入、饮食等事物都有神灵,并加以祭祀。后来门神的职能社会化,使成为镇守门庭,辟邪驱魔,禳灾迎福,保佑平安的生活保护神。
“曹吏”指的是政府中的低级官员。该司的职能是监查这些政府行为的具体施行者。要求他们必须具备公心,大公无私,处世以仁德,守身从义,谨言慎行,辨知荣辱,廉洁奉公,见利思义。
原始先民们在崇山峻岭森林草丛中生产生活,随时都有可能发生危险,希望得到神灵的庇佑。在上古传说中,树还有一种类似天梯的性质,能够连通天,人,由此便产生了掌管山林的鬼神。
风伯又叫风神、风师。风的自然力既给社会生活带来好处,又带来不少灾害,人力无法左右它,这是古人崇拜风神的根本原因。后世将风神人格化,其形象、神性皆根据风的特性塑制而成。
飞禽是万物众生中的一类。该司就是主管飞禽繁育,夭折的总机构。目的在于劝诫人们要有仁爱之心,不要滥杀,垄养飞鸟,应放之山林,施与事物,理疗伤病。具有保护生态平衡的意义。
碑亭前放着一对新造的玉马和铜特,相传是文昌帝君的座骑。铜特形为马头、骡身、驴尾、牛蹄,民间传说摸铜特可包治百病,非常灵验,于是便有了“东岳庙摸铜骡子”的民间传统习俗。
注福司的职能是给予世俗之人来生所享受的“循例浊福”。劝诫人们:只要居安思危,不骄奢淫逸,就能够正当的挣钱,置房买地,开店收利,保持家道不败,过上富裕安定的理想生活。
湿生就是依傍阴湿而出生。如鱼虾依湿气而受形,就是湿生。该司的职能是将那些生前行善少,做恶较多的罪鬼,判为湿生。意在告诫人们,倘不修善,来生只能往还于水中,不见天日。
“都察”就是监督,考察。道教认为,地府官吏虽然由正人直臣死后充任,但难免有所疏忽。该司就是监察他们是否严格掌握法律尺度,是否有所失误。对地府官吏提出公正严明的要求。
福文化是东岳庙庙会最大的特点。买福牌,挂福牌,带福还家,这套传统习俗距今已有几百年的历史。如今到东岳庙走福路、挂福牌、绕福树也是很多老北京人过春节必做的事情之一。