东岳庙由正院、东院、西院三部分组成；从琉璃牌楼起，主要建有钟楼、鼓楼、瞻岱门、福路、岱宗宝殿、阜财殿、广嗣殿、育德殿、三茅殿、后罩楼、地狱七十六司殿和炳灵公殿等，另有松鹤堂、请香处等。庙内拥有珍贵的历史文物和碑林，尤以康熙和乾隆的御碑、张留孙道行碑和“透亮碑儿”最为主要；而院内如石磨、轮车等民俗展品和民俗博物馆内的京味文化也是独具特色的景观。无论何时来此，都能感受浓郁的道教和民俗氛围。

施药司

“施药”指的是免费布施药物。道教认为将经验良方和药物给予大众，是利人济己的慈善行为，最易积累功德，获得福报。该司的职能是将施舍灵丹妙药者的善行记录在案，施与福报。

积财司

“常留盈余，以备不足”是中国传统的居家理财之道。道教认为，钱财乃身外之物，不可贪欲无度，为富不仁。慷慨好施，仗义疏财，急人之难，才是真正的积财之道，并能福及子孙。

还魂司

俗信认为人死以后魂魄归入地狱，但经地府官吏勘查核对，该人阳寿未尽，索魂有误，或者该人生前为善，例当增寿，便会将此人的魂魄送回人间。还魂司即负责办理遣送还魂的事务。

催行司

“催行”就是催促快走。道教认为，修行好道之人，不但应当持戒，还要在造福上下功夫。若生前好安逸，死后便会在阴间充当差役，奔走劳碌。目的是督促世人及早行善，广造福天。

见报司

“见”通“现”，“见报”就是现世现报。意即人的行善作恶，都会在现世中得到报应。少年行善，老来得福；暮年作恶，祸及子孙。相传，此司神主是南宋著名的民族英雄文天祥。

东岳庙

东岳庙位于北京市朝阳区朝阳门外大街的北侧，由张留孙在元延佑年间出资修建，并于1323年落成，后历代经过多次修缮。庙内绝大多数建筑为清代所建，是重点文物保护单位。

增延福寿司

“福寿”自古以来就是人们孜孜以求，及其向往的人生目标。道教认为，福寿乃修善积德所致，不可以非分求得。该司的职能就是根据人的善行善举，决定其享受“福寿”的多寡。

僧道司

佛道两教将经戒法箓视为佛道之宗尊。研习经文，授受戒律是僧人道士的必修课。该司监察僧人道士的行为，要求他们熟读经书，严守戒律，正心修法。奉戒得福佑，犯戒得惩罚。

行雨地分司

雨神是与古代人类社会生活最为密切相关的神灵。原属于自然崇拜，被社会化以后，便成为上天对人间善恶施以报应的手段。是“鬼神非人是亲，惟德是依”这一古老观念的体现。

善报司

善报司是管理各种美好报应的总机关。世人的善行善举，均总汇于此，由该司通知有关司职施与一定的善报。即使做恶之人有了善行，也由善报司将其功过加以折算，分毫不爽。

化生司

道教认为，蝉虫蚊蝇之类的昆虫都属于由无化有的“化生”之列。该司是将生前那些作孽极恶的罪鬼，发往化生一途。意在告诫人们，倘不修善，来世就会成为朝生暮死的菌虫。

促寿司

“促寿”是短命的意思。道教认为，做人行事如果有悖道德规范，就会短命夭亡。即使是日常生活中的大小迷失，也会影响寿数。小过失消减100天，大过失消减300天。

水府司

江河崇拜与人类的生产生活密切相关，且有很强的地方性和各自的特点。在众多的水神中，比较著名的有，黄河神河伯，长江三府水神等。水府司就是管理所有水神的总机关。

卵生司

卵生就是在卵壳内成体后出生。该司的职能是将那些生前行为善少恶多的罪鬼，投入卵生之列。意在告诫人们倘不修善，来世只能做低级的飞禽家禽，终日为果腹而啄食不已。

掠剩财物司

“掠”是掠夺，“剩”是所贪不义之财。道教认为财富有定分，富者不可聚敛不义之财，贫者也不可越命强求。该司的职能就是监查世人的财富，将超过应得的部分掠刷去。

贼盗司

暗偷者为贼，明抢者为盗。私有制出现以后，“切勿偷盗”变成为社会伦理道德中的重要内容，是每一个社会成员都应遵守的社会公德，此戒律历来具有很强的警示意义。

枉死司

“枉死”就是被人谋害误杀或遇意外事故而死于非命。道教认为因阳寿未尽而死者，死后游魂漂泊，零落无依，会经常因忿而闹绕民宅。该司专管未积功德枉死者的灵魂。

生死勾勒推勘司

“勾押”指官吏在公文上勾画，批改，签字，盖章。该司的职责是根据每个人的善行恶举，对其生，死做出最后判决。是地府的终审机构。反映出一种对法律公正的追求。

行污司

“行污”就是淫污。俗话说“万恶淫为首”。此司的职能就是惩治奸人妇女的淫犯。该司还将嫖娼行为归入“淫”行当中，目的在于劝导人们去除邪恶之念，绝淫欲之思。

忠孝司

“忠”是对人民，对民族的公忠；“孝”即孝亲。忠孝是仁、义的根本，善推之有利于天下之爱，即由爱亲人推及到爱国家，爱民族，爱人民。这是道教根本教戒之一。

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